ما
جاء في النهي عن الثوب المعصفر
(107)
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال:
"رأى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّ ثوبين معصفرين، فقال: إن هذه من ثياب الكفار فلا
تلبسها".
أخرجه
مسلم (2077)، والنسائي (5316)، وفي "الكبرى" (9569)، وأحمد 2 / 162 و
164 و 193 و 207 و 211، والطيالسي (2392)، وابن أبي شيبة 8/ 180، وابن سعد في
"الطبقات الكبرى" 4/ 265، وأحمد بن عصام في "جزئه" (7)، وأبو عوانة
(8532) و (8533) و (8534) و (8536)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 249، والطبراني
13/ (14574)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 477)، والبيهقي 3/ 245 و
5/ 60، وفي "المعرفة" (3430)، وفي "الشعب" (5909)، وفي "الآداب"
(481) من طريق يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن خالد بن
معدان أخبره، أن جبير بن نفير أخبره، أن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره، قال: فذكره.
واستدركه
الحاكم 4/ 190 على الشيخين فوهم، وسقط من إسناده جبير ابن نفير!
وأخرجه
عبد الرزاق (19974) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن خالد
بن معدان، عن عبد الله بن عمر (كذا):
"أن
النبي صلى الله عليه وسلم، أحد إلى عبد الله بن عَمرو النظر، حين رآهما عليه، وقال
له: ألق هذين، فإنهما من ثياب الكفار".
وأخرجه
أبو عوانة (8534) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى، عن محمد ابن إبراهيم، عن خالد بن
معدان، عن جبير بن نفير، عن عبد الله بن عَمرو به.
ثم
قال أبو عوانة (8535): حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير
بإسناده، عن عبد الله.
وأخرجه
الطبراني في "الأوسط" (327) من طريق محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن الحارث،
عن خالد بن معدان به.
وهو
تحريف، والصواب محمد بن إسحاق بن يسار، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، وانظر
"سنن البيهقي الكبرى" 5/ 60، و "معرفة السنن والآثار" (3431).
وله
طريقان آخران عن ابن عمرو:
1
- أخرجه مسلم (2077-28)، والطبراني في "الأوسط" (1788)، وأبو نعيم في
"الحلية" 4/ 21، ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" 21/ 281، وبيبي
بنت عبد الصمد في "جزئها" (78) من طريق عمر بن أيوب، قال: حدثنا إبراهيم
بن نافع، عن سليمان الأحول، عن طاووس، عن عبد الله بن عمرو، قال:
"رأى
النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين، فقال: أأمك أمرتك بهذا؟ قلت: أغسلهما،
قال: بل أحرقهما".
وأخرجه
ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 4/ 265 أخبرنا محمد بن كثير العبدي قال: أخبرنا
إبراهيم بن نافع، قال: سمعت سليمان الأحول، يذكر عن طاووس، قال:
"رأى
النبي صلى الله عليه وسلم ... الحديث" فذكره مرسلا.
وأخرجه
الطبراني 13/ (14352) من طريق إبراهيم بن يزيد المكي، عن سليمان الأحول، عن طاووس،
عن عبد الله بن عمرو، قال:
"رأى
رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين ...الحديث".
وأخرجه
النسائي (5317)، وفي "الكبرى" (9570) من طريق ابن أبي رواد، قال: حدثنا ابن
جريج، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو:
"أنه
أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان معصفران فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
اذهب فاطرحهما عنك. قال: أين يا رسول الله؟ قال: في النار".
وأخرجه
الطبراني 13/ (14357) من طريق عبد الرزاق، أبنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن عبد
الله بن عمرو، قال:
"رأى
علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين، فقال: إنهما من ثياب أهل النار، فلا
تلبسهما".
وأخرجه
عبد الرزاق (19965) عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال:
"رأى
النبي صلى الله عليه وسلم ..." فذكر نحوه مرسلا.
2
- أخرجه أبو داود (4066)، وابن ماجه (3603)، وأحمد 2/ 196، وابن أبي شيبة 8/ 181، والبزار
(2494)، والطبراني في "مسند الشاميين" (1540)، والحاكم 4/ 190، والبيهقي
3/ 245 و 5/ 60، وفي "الشعب" (5910)، وفي "الآداب" (482) من طرق
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال:
"هبطنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية، فالتفت إلي وعليّ ريطة مضرجة بالعصفر، فقال:
ما هذه الريطة عليك؟ فعرفت ما كره، فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا لهم، فقذفتها فيه،
ثم أتيته من الغد، فقال: يا عبد الله، ما فعلت الريطة؟ فأخبرته، فقال: ألا كسوتها بعض
أهلك، فإنه لا بأس به للنساء" واللفظ لأبي داود.
وقال
الحاكم:
"هذا
حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد اتفق الشيخان رضي الله عنهما من النهي عن لبس المعصفر
للرجل على حديث علي رضي الله عنه وفيه نهاني النبي صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم"
وأقره الذهبي.
وله
شواهد من حديث علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وعمران بن حصين، وثوبان رضي الله
عنهم:
أما
حديث علي بن أبي طالب:
فأخرجه
مسلم (2078-29)، وأبو داود (4044)، والترمذي (264) و (1725)، والنسائي (1044) و
(5269)، وفي "الكبرى" (636) و (9418)، وأحمد 1/ 126، والشافعي في "السنن
المأثورة" (170)، ومن طريقه ابن الأعرابي في "المعجم" (1347)، والبزار
(918)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 260، وأبو عوانة (1840) و (8538)، وابن
حبان (5440)، والبيهقي 2/ 87، وفي "المعرفة" (3416) و (3417)، وفي
"الشعب" (5908) عن مالك ( وهو عنده في "الموطأ" 1/ 80)، والبزار
(917)، وأبو عوانة (1840) من طريق أيوب، كلاهما عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن
حنين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب:
"أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي، والمعصفر، وعن تختم الذهب، وعن قراءة
القرآن في الركوع".
وقال
الترمذي:
"حديث
حسن صحيح".
وأخرجه
مسلم (480-209) و (2078-30) و (31)، وأبو داود (4045)، والترمذي (1737)، والنسائي
(1119) و (5174)، وفي "الكبرى" (710) و (9415) و (9574)، وأحمد 1/ 114، وعبد
الرزاق (2832) و (19476) و (19964)، والطيالسي (105)، والبزار (919)، وأبو يعلي
(415)، وابن المنذر في "الأوسط" (1413)، وأبو عوانة (1825) و (8539) و
(8540) و (8541)، وابن حبان (1895)، والبيهقي 2/ 87 و 424 و 3/ 274 من طرق تاما ومختصرا
عن الزهري، ومسلم (480-211)، والبزار (920) و (921)، وأبو عوانة (1469) و (1841) من
طريق زيد بن أسلم، كلاهما عن إبراهيم بن
عبد الله بن حنين، أن أباه حدثه، أنه سمع علي بن
أبي طالب، يقول:
"نهاني
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب، وعن لباس القسي، وعن القراءة في الركوع
والسجود، وعن لباس المعصفر".
وقال
الترمذي:
"
حديث حسن صحيح".
وقال
البزار:
"ولا
نعلم روى زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، إلا هذا الحديث ولا روى الزهري،
عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، إلا هذا الحديث".
وأخرجه
مسلم (480-210)، وأبو عوانة (1827) [[1]]، والبيهقي 2/ 424 من طريق الوليد بن كثير،
والنسائي (1043) و (5318) و (5268)، وفي "الكبرى" (635) و (9416)، وأبو عوانة
(1834)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 260 من طريق يزيد بن أبي حبيب، والنسائي
(5175)، وفي "الكبرى" (9417)، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه"
(226)، وأبو يعلى (276) و (414)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 262، وأبو
عوانة (1817) و (1836) من طريق محمد بن عمرو، وأحمد 1/ 92، وأبو يعلى (329)، وأبو عوانة
(1837) و (1838) من طريق محمد بن إسحاق، والنسائي في "الكبرى" (9571) من
طريق إسحاق بن أبي بكر، والنسائي في "الكبرى" (9575) من طريق شريك، وأبو
عوانة (1834)، والبيهقي في "المعرفة" (3425) و (3426) من طريق أسامة بن زيد،
سبعتهم تاما ومختصرا عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، أن أباه حدثه، أنه سمع عليا يقول:
"نهاني
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب، وعن لبوس القسي، والمعصفر، وقراءة القرآن
وأنا راكع".
وزاد
أحمد 1/ 92، وأبو يعلى (329) "وكساني حلة من سيراء فخرجت فيها، فقال: يا علي،
إني لم أكسكها لتلبسها. قال: فرجعت بها إلى فاطمة فأعطيتها ناحيتها، فأخذت بها لتطويها
معي، فشققتها بثنتين، قال: فقالت: تربت يداك يا ابن أبي طالب، ماذا صنعت؟ قال: فقلت
لها: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبسها، فالبسي واكسي نساءك".
وأخرجه
النسائي (5177) و (5178) و (5180) و (5270)، وفي "الكبرى" (9421) و
(9422) و (9423)، وابن ماجه (3642)،
وعبد الرزاق (2833)، والمحاملي في "أماليه"
(214) من طريق نافع، والنسائي (5271)، وفي "الكبرى" (9425) من طريق محمد
بن إبراهيم بن الحارث، والنسائي (5272)، وفي "الكبرى" (9426) من طريق خالد
بن معدان، وابن ماجه (3602)، وأحمد 1/ 132، وابن أبي شيبة 8/ 181 من طريق أسامة بن
زيد الليثي، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد"
7/ 27 من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، وإسماعيل
بن جعفر في "حديثه" (413)، وعنه النسائي في "الكبرى" (9576) حدثنا
شريك، وأبو عوانة (1833) [[2]] من طريق محمد بن المنكدر، سبعتهم تاما ومختصرا عن عبد
الله بن حنين، أن عليا، قال:
"إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثياب المعصفر، وعن الحرير، وأن يقرأ وهو راكع،
وعن خاتم الذهب".
وأخرجه
مسلم (480-212)، والنسائي (1118) و (5172)، وفي "الكبرى" (709) و (9412)،
والبزار (459)، وأبو يعلى (603) و (604)، وأبو عوانة (1826) و (8542)، والطحاوي في
"شرح المعاني" 4/ 260، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 21-22، والبيهقي
في "الشعب" (5918)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 6/ 241
تاما ومختصرا من طريق داود بن قيس، حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن
ابن عباس، عن علي، قال:
"نهاني
حبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث: لا أقول نهى الناس نهاني عن تختم الذهب، وعن لبس القسي،
وعن المعصفر المفدمة، ولا أقرأ ساجدا ولا راكعا".
وأخرجه
مسلم (480-213)، والنسائي (1041) و (5267)، وفي "الكبرى" (633) و (9414)،
وأحمد 1/ 81 و 123، والبزار (457)، وأبو يعلى (304) و (537) [[3]]، والطحاوي في
"شرح المعاني" 4/ 260، وأبو عوانة (1828) عن يحيى بن سعيد القطان، عن ابن
عجلان، حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن ابن عباس، عن علي، قال:
"نهاني
رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ وأنا راكع، وعن خاتم الذهب، وعن القسي والمعصفر".
وأخرجه
مسلم (480- 213)، والنسائي (1042) و (5173)، وفي "الكبرى" (634) (9413)،
والبزار (458)، وأبو عوانة (1835)، والبيهقي 5/ 61 من طريق الضحاك بن عثمان، عن إبراهيم
بن حنين به.
وقال
البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 300:
"ولم
يصح فيه ابن عباس، وما روى مالك عن نافع أصح".
وقال
البزار:
"وأحاديث
ابن حنين هذه رفعها، عن ابن عباس، عن علي: محمد بن عجلان، والضحاك، وداود بن قيس، وغيرهم
يروونها عن إبراهيم بن عبد الله ابن حنين، عن أبيه، عن علي، ولا يذكرون ابن عباس".
وأخرجه
الطبراني في "المعجم الأوسط" (1672)، وفي "الصغير" (42) من طريق
أبي المعافى محمد بن وهب بن أبي كريمة الحراني قال: حدثنا محمد بن سلمة الحراني، عن
أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد، عن زيد بن أبي أنيسة، عن محمد بن جحادة، عن أبي صالح،
عن عبيد بن عمير، عن علي ابن أبي طالب قال:
"نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعصفر والقسي، وخاتم الذهب، وعن المكفف بالديباج،
ثم قال: واعلم أنى لك من الناصحين".
وقال
الطبراني:
"لم
يرو هذا الحديث عن محمد بن جحادة إلا زيد، ولا عن زيد إلا أبو عبد الرحيم، تفرد به
محمد".
وهذا
إسناد ضعيف، أبو صالح هو باذام، ويقال باذان مولى أم هانئ، قال النسائي: ليس بثقة.
وقال
أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به.
وأخرجه
الطبراني في "الأوسط" (2312) من طريق رباح بن زيد، عن أبي الجراح، عن النعمان
بن راشد، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال:
"نهاني
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة وأنا جنب، ونهاني، ولا أقول نهاكم، عن لباس
المعصفر، وعن ميثرة الأرجوان، وعن التختم بالذهب، وعن لباس القسي".
وإسناده
ضعيف، الحارث بن عبد الله الأعور: في حديثه ضعف، كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض
كما في "التقريب".
والنعمان
بن راشد: سيئ الحفظ.
وأبو
الجراح إن كان المهري فهو مجهول.
وأخرجه
البزار (476) من طريق ابن موهب، عن عمه، عن أبي هريرة، عن علي، قال:
"نهاني
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعصفر".
وإسناده
ضعيف، ابن موهب هو عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب: ليس بالقوي.
وعمه
عبيد الله بن عبد الله بن موهب: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: يحيى بن عبيد
الله أحاديثه مناكير، لا يعرف، ولا أبوه.
وقال
الإمام الشافعي: لا نعرفه.
وقال
أبو الحسن بن القطان: مجهول الحال.
وأخرجه
أحمد 1/ 71، وابن أبي شيبة 8/ 183، والبزار (352)، والبيهقي 5/ 61 من طريق عبيد الله
بن عبد الرحمن بن موهب، قال: حدثني عمي، عن أبي هريرة، قال:
"خرج
عثمان حاجا، فرأى عبد الله بن جعفر وعليه ثياب معصفرة فقال له عثمان: لم تلبس المعصفر،
وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعصفر؟ فقال علي: إن رسول الله صلى الله
عليه وسلم لم ينهك عن المعصفر ولا إياه، إنما نهاني".
وقال
البيهقي:
"هذا
إسناد غير قوي، وحكم علي رضي الله عنه بالتخصيص في الرواية الصحيحة غير منصوصة، وحديث
عبد الله بن عمرو بن العاص في نهي الرجال عن ذلك عام".
وأما
حديث عبد الله بن عمر:
فأخرجه
ابن ماجه (3601)، وأحمد 2/ 99-100، وابن أبي شيبة 8/ 182 من طريق يزيد بن أبي زياد،
عن الحسن بن سهيل، عن ابن عمر قال:
"نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفدم" قال يزيد: قلت للحسن: ما المفدم قال:
المشبع بالعصفر.
واللفظ
لابن ماجه، وسياق أحمد أتم منه، وإسناده ضعيف، يزيد بن أبي زياد: ضعيف كبر فتغير، وصار
يتلقن، وكان شيعيا.
والحسن
بن سهيل: لم يرو عنه غير يزيد بن أبي زياد، وقال ابن معين: مشهور.
وذكره
ابن حبان في "الثقات" 4/ 122.
وقال
البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 295:
"لا
أدرى سمع من ابن عمر أم لا".
وأما
حديث عمران بن حصين:
فأخرجه
أبو داود (4048) وأحمد 8 / 4603، وفي "الزهد" (27)، والطبراني 18/ (312)
و (313) و(314)، والحاكم 4 / 191، والبيهقي 3 / 246، وفي "الشعب" (5907)،
وفي "الآداب" (607) عن روح، والطبراني 18/ (312) و (314) من طريق شعيب بن
إسحاق، والروياني في "مسنده" (76) من طريق أبي بكر الحنفي، والبيهقي 3 /
271، وفي "الآداب" (479) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، أربعتهم عن سعيد بن
أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال:
"لا
أركب الأرجوان، ولا ألبس المعصفر، ولا ألبس القميص المكفف بالحرير. قال: وأومأ الحسن
إلى جيب قميصه، قال: وقال: ألا وطيب الرجال ريح لا لون له، ألا وطيب النساء لون لا
ريح له".
وأخرجه
البزار (3549)، والروياني (80)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 128 من طريق
عبد الأعلى قال: حدثنا سعيد، عن مطر، أو قتادة، عن الحسن به.
ورواية
الطحاوي مختصرة، وأخرجه 4/ 246 من طريق عياش الرقام، قال: حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا
سعيد، عن مطر، عن الحسن، عن عمران ابن الحصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا ألبس القميص المكفف بالحرير. وأومى الحسن إلى جيب قميصه".
وقال
الحاكم:
"هذا
حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، فإن مشائخنا وإن اختلفوا في سماع الحسن من عمران بن
حصين فإن أكثرهم على أنه سمع منه" وأقره الذهبي.
قلت:
لكن الحسن مدلس ولم يصرّح بالتحديث، وكذا قتادة مدلس وقد عنعنه، وأما ابن أبي عروبة
فقد ذكره الحافظ في الطبقة الثانية من المدلسين (ص 31) وهم من احتمل الائمة تدليسه
وأخرجوا له في الصحيح لإمامته، وقلة تدليسه في جنب ما روى، كالثوري أو كان لا يدلس
الا عن ثقة كابن عيينة.
وأما
حديث ثوبان:
فأخرجه
الطبراني (2/ (1418) حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو
النضر، حدثنا يزيد بن ربيعة، حدثنا أبو الأشعث، قال: سمعت ثوبان، يقول:
"حرم
رسول الله صلى الله عليه وسلم التختم بالذهب، والقسي، وثياب المعصفر المقدم، والنمور".
وإسناده
ضعيف جدا، قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 146:
"فيه
يزيد بن ربيعة الرحبي، وهو متروك".
وشيخ
الطبراني قال فيه أبو أحمد الحاكم: فيه نظر.
غريب
الحديث
(ثوبين
معصفرين) الثوب المعصفر: هو المصبوغ بالعُصْفُر، قال ابن سِيدَه: العُصْفُر هذا الذي
يُصبَغ به، منه رِيفِيّ، ومنه بَرِّيّ، وكلاهما نبت بأرض العرب.
والعصفرُ:
يصبغ صبغا أحمر، كما قال ابن القيم في "الهدي" 1/ 133، ولا معارضة بينه وبين
ما جاء في "الصحيحين" من أنه صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء. قال ابن
القيم:
"غلط
من ظن أنها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيره، وإنما الحلة الحمراء: بردان يمانيان منسوجان
بخطوط حمر مع الأسود، كسائر البرود اليمنية، وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها
من الخطوط الحمر، وإلا فالأحمر البحت منهي عنه أشد النهي".
يستفاد
من الحديث
أولًا:
النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر.
قال
ابن الجوزي في "كشف المشكل من حديث الصحيحين" 4/ 124:
"الثياب
المعصفرة ليست من ملابس الرجال، وإنما تلبسها النساء، فإذا لبسها الرجل تشبه بالمرأة،
وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعلها قد كانت
من ملابس الروم أو فارس، فلذلك قال: (من ثياب الكفار)".
وقال
البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 2/ 451:
"وأما
المعصفر فقد قال الشافعي: إنما أرخصت فيه، لأني لم أجد أحدا يحكي عن النبي صلى الله
عليه وسلم، النهي عن لبس المعصفر، إلا ما قال علي بن أبي طالب:
(نهاني،
ولا أقول نهاكم).
قال
البيهقي: وقد روينا عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية صحيحة
ما دل على أن النهي عنه على العموم.
ثم
ذكر أحاديث في الباب، وقال 2/ 453: وفي كل ذلك دلالة على أن نهي الرجال عن لبسه على
العموم، ولو بلغ الشافعي لقال به إن شاء الله.
ثم
ذكر قول الشافعي: كلما قلت وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح، فحديث
النبي صلى الله عليه وسلم أولى، ولا تقلدوني.
وقال
البيهقي 2/ 455:
"قال
الشافعي: وننهى الرجل حلالا بكل حال أن يتزعفر، ونأمره إذا تزعفر أن يغسل الزعفران
عنه.
قال:
وإنما أمر الرجل الذي أحرم بالعمرة، وهو مضمخ بالخلوق بالغسل، فيما يرى الصفرة عليه،
فتبع السنة في المزعفر، فمتابعتها أيضا في المعصفر أولى به، وقد كرهه بعض السلف، وأجازه
أبو عبد الله الحليمي رحمه الله، ورخص فيه جماعة، والسنة ألزم، وبالله التوفيق".
وحكى النووي في "شرح مسلم" 14/ 54 -55
كلام البيهقي هذا، وأقره عليه، وقال: "فأتقن المسألة".
وقال
ابن عبد البر في "الاستذكار" 1/ 433:
"وأما
لباس المعصفر والمفدم وغيره من صباغ المعصفر فمختلف فيه، أجازه قوم من أهل العلم وكرهه
آخرون، ولا حجة عندي لمن أباحه مع ما جاء في حديث هذا الباب من نهيه عليًا عن لبس المعصفر
إلا أن يدعى أن ذلك خصوص لعلي وحده، لقوله (نهاني رسول الله ولا أقول نهاكم)، وبعضهم
يقول فيه (نهاني ولا أقول نهى الناس) وهذا اللفظ محفوظ في حديث علي هذا من وجوه، وليس
دعوى الخصوص فيه بشيء لأن الحديث في النهي عن لباس المعصفر والقسي وتختم الذهب كل ذلك
للرجال دون النساء صحيح مروي من وجوه ثابتة، وقد ذكرنا في "التمهيد" حديث
عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا أركب الأرجوان ولا ألبس المعصفر)
الحديث،
وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبين
معصفرين فأمره بحرقهما)".
وقال
ابن قدامة في "المغني" 1/ 419:
"وتكره
الصلاة في الثوب المزعفر للرجل، وكذلك المعصفر".
قلت:
الحديث عام في الصلاة وغيرها، والله أعلم.
ثانيًا:
النهي عن مشابهة الكفار، فقد علل النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن لبس المعصفر لأنها
من ثيابهم.
ثالثًا:
فيه حجة على إتلاف المال من باب التغليظ أو العقوبة، قال الطيبي في "شرح المشكاة"
9/ 2896:
"ونظيره
أمر تلك المرأة التي لعنت الناقة فأرسلها".
رابعًا:
سرعة امتثال الصحابة رضي الله عنهم لأوامر النبي صلى الله عليه وسلم.
ما
جاء في النهي عن تزعفر الرجل
(108)
عن أنس بن مالك، قال: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل".
أخرجه
البخاري (5846)، والطيالسي (2176)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 127، وأبو
عوانة (1479) و (8702) و (8703)، وابن خزيمة (2674) [[4]]، وابن حزم في "حجة الوداع"
(ص 242)، والبيهقي 5/ 36، وفي "الشعب" (5913) عن عبد الوارث بن سعيد، ومسلم
(2101-77)، وأبو داود (4179)، والترمذي (2815)، والنسائي (2708)، وأحمد 3/ 187، وابن
خزيمة (2673)، وأبو يعلى (3889) و (3934)، وأبو عوانة (1481)، وابن حبان (5465)، والطحاوي
في "شرح المعاني" 2/ 127، والبيهقي في "الشعب" (5912)، وابن عبد
البر في "التمهيد" 2/ 182، وابن حزم في "المحلى" 4/ 76 من طرق
عن حماد بن زيد، ومسلم (2101)، وأبو داود (4179)، والترمذي (2815)، والنسائي
(2706) و (2707) و (5256)، وفي "الكبرى" (3672)، وأحمد 3/ 101، والشافعي
1/ 314، وابن أبي شيبة 4/ 413:2، وأبو يعلى (3888)، وبحشل في "تاريخ واسط"
(ص 222)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 127 و 128، وفي "شرح مشكل الآثار"
(4982)، وابن خزيمة (2674)، وأبو عوانة (1478) و (1479) و (8699) و (8700) و
(8704) و (8705)، وابن حبان (5464)، وابن الأعرابي في "المعجم" (1765) و
(2357)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 389 و 390)، والدارقطني في
"جزء أبي الطاهر الذهلي" (14)، والصيداوي في "معجم شيوخه" (ص
322)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 242، وابن عبد البر في "التمهيد"
2/ 182، وابن حزم في "المحلى" 4/ 76، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد"
6/ 228 و 9/ 399، وفي "الكفاية" (ص 168)، والبيهقي 5/ 36، وفي "السنن
الصغير" (1536)، وفي "المعرفة" (9483)، وفي "الآداب"
(480)، والبغوي في "شرح السنة" (3160) عن إسماعيل ابن علية، والطحاوي في
"شرح المعاني" 2/ 127، وأبو عوانة (1479) و (8701) من طريق هشيم بن بشير،
والطبراني في "المعجم الأوسط" (8888) من طريق أبي الربيع السمان، والرامهرمزي
في "المحدث الفاصل" (ص 390) من طريق حماد بن واقد، ستتهم عن عبد العزيز بن
صهيب، عن أنس به.
وقال
الترمذي:
"هذا
حديث حسن صحيح".
وأخرجه
ابن الأعرابي في "المعجم" (268) حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب أبو جعفر التمتام،
حدثنا الحارث بن خليفة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"خلق
الحور العين من زعفران. وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل".
وأخرجه
البيهقي في "البعث والنشور" (355) من طريق محمد بن غالب به، بلفظ "الحور
العين خلقن من الزعفران".
وقال
البيهقي:
"وهذا
منكر بهذا الإسناد لا يصح عن ابن علية".
قلت:
تفرّد الحارث بن خليفة، عن ابن علية بهذا الحرف، وليس هو بالحافظ فقد سُئل الدارقطني
عنه فقال: صالح.
وقال
الذهبي في "الميزان" 1/ 433:
"مجهول".
وأخرجه
النسائي (5257)، وفي "الكبرى" (9354) أخبرنا محمد بن عمر ابن علي بن مقدم،
وأبو يعلى (3925) حدثنا عبد الأعلى، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص
390) من طريق علي بن الحسين الدرهمي، ثلاثتهم عن زكريا بن يحيى بن عمارة الأنصاري،
عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال:
"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزعفر
الرجل جلده".
وهذا
منكر بهذا اللفظ، زكريا بن يحيى بن عمارة الأنصاري: ذكره ابن حِبَّان في "الثقات"
6/ 334، وقال:
"يُخطئ".
غريب
الحديث
التزعفر:
التضمخ بالزعفران، والزعفران: نبات بَصَليّ، عطري معمر، منه نوع صبغي مشهور، يصبغ به
الحرير ونحوه، ولونه أصفر، شديد الصفرة.
يستفاد
من الحديث
النهي
عن تزعفر الرجل.
قال
الخطابي في "معالم السنن" 2/ 175:
"التضمخ
بالزعفران حرام على الرجل في حرمه وحله".
وقال
ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 182:
"حملوا
هذا على الثياب وغيرها، وأما الجسد فلا خلاف علمته فيه والله أعلم".
وقال
النووي في "شرح مسلم" 14/ 79:
"في
الحديث دليل لمذهب الشافعي وموافقيه في تحريم لبس الثوب المزعفر على الرجل".
ونقل
البيهقي عن الشافعي أنه قال: أنهى الرجل الحلال بكل حال أن يتزعفر، وآمره إذا تزعفر
أن يغسله.
وقال
الحنفية والحنابلة: بكراهة لبس الثياب المصبوغة بالزعفران.
وقد
روي عن مالك أنه رخص في لبس المزعفر والمعصفر في البيوت وكرهه في المحافل والأسواق.
واختلف
في النهي عن التزعفر هل هو لرائحته لكونه من طيب النساء ولهذا جاء الزجر عن الخلوق
أو للونه فيلتحق به كل صفرة؟!
حمل
الحافظ العراقي النهي على لطخ البدن بالزعفران دون لبس الثوب المصبوغ به، وأيده بما
في سنن النسائي (5257) عن أنس، قال:
"نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزعفر الرجل جلده" وقد تقدّم في التخريج أن هذا
منكر، تفرّد به زكريا بن يحيى بن عمارة مخالفًا جمعًا من الثقات ممن رواه عن ابن علية،
ليس فيه ذكر للجلد، وكذا رواه عن عبد العزيز بن صهيب:
عبد
الوارث بن سعيد، وحماد بن زيد، وهشيم بن بشير، وأبو الربيع السمان، وحماد واقد، فلم
يذكروا فيه الجلد، والواجب العمل بهذا الحديث على عمومه.
واستدل
أيضا بما رواه ابن ماجه (466) و (3604) من طريق ابن أبي ليلى، عن محمد بن عبد الرحمن
بن سعد بن زرارة، عن محمد بن شرحبيل، عن قيس بن سعد، قال:
"أتانا
النبي صلى الله عليه وسلم: فوضعنا له ماء يتبرد به، فاغتسل، ثم أتيته بملحفة صفراء،
فرأيت أثر الورس على عكنه".
وهذا
حديث ضعيف، ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن: سيئ الحفظ جدا.
ومحمد
بن شرحبيل: مجهول.
وقال
البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 114:
"لم
يصح إسناده".
وأخرجه
أبو داود (5185) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، قال: سمعت يحيى بن أبي كثير
يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد ابن زرارة، عن قيس بن سعد فذكره مطولا، وفيه
"ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران، أو ورس، فاشتمل بها".
وقال
أبو داود:
"رواه
عمر بن عبد الواحد، وابن سماعة، عن الأوزاعي مرسلا ولم يذكرا قيس ابن سعد".
وروى
الشيخان من حديث أنس:
"أن
النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة، قال: ما هذا؟ قال: إني
تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب، قال: بارك الله لك، أولم ولو بشاة".
قال
الحافظ في "الفتح" 9/ 235:
"استدل
به على جواز التزعفر للعروس، وخص به عموم النهي عن التزعفر للرجال".
كتبه
أحوج الناس لعفو ربه
أبو
سامي العبدان
حسن
التمام
28
- ربيع الأول - 1439 هجري
______________
[1]
- سقط من مطبوع أبي عوانة عبد الله بن حنين، وقد استدركه محققو مستخرج أبي عوانة
(1868) في طبعة الجامعة الإسلامية، فجزاهم الله خيرًا.
[2]
- وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9572) من طريق محمد بن المنكدر، عن إبراهيم
بن عبد الله بن حنين، عن علي.
[3]
- وجاء عند أبي يعلى (420) عن القواريري، حدثنا يحيى بن سعيد بإسناده، ليس فيه ابن
عباس!
[4]
- وفي مطبوع "صحيح ابن خزيمة" (عبد الوهاب)، وهو تحريف، والتصويب من
"إتحاف المهرة" (1330)، وإن ابن خزيمة يرويه عن عمران بن موسى، وليس في شيوخه عبد
الوهاب، وليس عبد الوهاب في تلاميذ عبد العزيز بن صهيب.
